第一百一十三章 不劳而获之辩（1/2）

房遗的话，瞬间引发了围观众的共鸣。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

事实上，在大唐，至少国子监的学子的意识中，佛教的思想是不占据优势的。能来这里读书的，都是世家子弟，家学渊源。南朝笃信佛教，导致的武力薄弱，百姓困苦，他们多少都听家中长辈提及过。

而且，大唐崇尚武力，对于佛教的‘止戈’思想，是难以苟同的。朝野之中，偏向佛教的，多数都是府中眷，或者大字不识一个的老百姓，亦或者一些别有用心的，初唐时期，大唐的底色，其实是排斥佛教的。

而且，房遗出现的时机也很好。辩机云淡风轻地赢了好几场，看似都没出全力，让一个和尚如此出风，好像大唐无了一样，众心中非常不爽。但是刚刚，他们已经被带进了辩机的节奏里，思维进了一个死胡同，一时半会找不出可攻击的绽来，房遗看似愣愣脑的一番话点醒了他们，一时间他们又行了，吐沫星子漫天飞舞，战斗力强的，甚至到了辩机的脸上。

但辩机无所畏惧，颇有一丝唾面自的觉悟。

他微微一笑，淡然道：“施主，你着了相了。”

“《杂阿含经》中记载着这样一个故事，有一位农夫看到释迦牟尼佛托钵乞食，农夫就问：乔达摩，我们耕作从而获得粮食；你不事劳作，怎么也想获得食物？”

“佛陀回答：你在耕作，我也在耕作。你耕的是土地，我耕的是心田，我在众生的心田播撒善根的种子，以进为犁，驱使禅定的牛，而让它长出丰富的福德智慧来。所以说我也在耕作。”

“钱、粮，只能让温饱，却不能让安宁喜乐。君不见，有钱的富商，也有愁眉苦脸之时，也有不得开解之时。而我佛的光辉，可以驱散他们心底的霾，让他们感觉安宁，得到喜乐……如此，算得上是不劳而获吗？”

“佛门中有警语：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，皮毛带角还。”出家以修行为本分，在自修的基础上，为众生解开疑惑，以慈悲喜舍度生。如果有带着恶念，去吃白食，将来还是要还的。此生还不尽，或堕地狱，或托生畜生道，为自己做下的孽负责。”

“至于修建寺庙，是为了光大佛法。信佛之，自然希望佛教普度众生，他们捐钱修建寺庙，把希望光大佛教的愿望，给僧来做。他们出的是钱粮，得到的是福报。种善念，得善果。不但能消减此生痛苦，也能修得来世的福报，并不能说是谁迫了谁，一切都在于各位施主自己的选择。”

“诸位施主都是讲道理的，是非自有公理，阿弥陀佛。”

简单几句话，连消带打，化解了房遗的攻势。就连一直吐沫的众，也都消停了不少。

辩机的话，准的打击在了在场众的身上。为何？因为在场的众，都是大唐有文化的一批。这些早就不用担心温饱的事，在这个基础上，他们有时间去学习，有时间去思考，他们在物质追求的基础上，又有了神追求的需求。乃至于，他们学习的四书五经上面都写，朝闻道夕死可也。

过于重视物质需求，是不流的，是会被鄙视的。几乎他们都有一个共同的认知，那就是神需求要高于物质需求。

辩机说了，佛门受到信徒供养，你们给我的是钱粮，也就是物质需求，我们回报你们的是喜乐，这是神需求。物质需求，花钱就能满足。而神的喜乐，不是钱能买来的。这样说来，占便宜还是信徒呢。

修建寺庙的事儿，家也解释了。愿意捐献的，都是信徒。没迫谁捐献，都是自愿的。简单一句话，一个愿打一个愿挨，你管什么闲事儿？

虽然听到这话，总是感觉哪里有些不对劲。但是又好像没什么毛病，这种感觉真的让非常不爽。

如果是换成别的对手，此时已经是认输了。但是房遗刚刚的书也不是白吃的，心念一转，他就想到了反击的话：“和尚，你说的话，还是鬼话连篇。说到安宁喜乐，我也听过一句话，叫做平生不做亏心事，夜半不怕鬼叫门。如果你心无亏，又有钱有粮，为何不能喜乐？如果心有亏，做了亏心事的，他们凭什么喜乐？就念几句佛，他们就有资格喜乐了？还是说，你们佛教的经义，就是为了开解这些的，让做了亏心事的他们，也能心安理得的吃饭喝茶？这是什么道理！”

辩机刚要反驳，房遗却不给他机会，连珠炮似的又道：“还有，你说出家修行自身，然后开解信徒，他们会兢兢业业，因为如果他们不兢兢业业，下辈子就当牛做马。呵！”房遗嗤笑了一声，道：“下辈子的事，我上哪儿去验证去？万一他是个僧，是个恶僧，他这辈子为非作歹，欺男霸，吃香的喝辣的，你跟我说，他下辈子猪狗不如，我心里也不能平衡。这样的，凭什么享乐一生？这也是你们佛门的教义么？老子可等不了下辈子，这样的让老子看见了，就是一刀剁了，拖去喂狗，留这样的