第一百零二节 达则兼济天下，穷则独善其身（2/3）

，所以听说吴起杀了自己的妻子，就不用吴起，吴起去了魏国，大败秦国；孔子在鲁国当权，一个小兵三次打仗，三次当了逃兵，孔子听说这士兵家里有老父亲，认为这个士兵孝顺，所以不治罪，还把士兵举荐给国君。所以孔子在鲁国执政，鲁国衰弱。

而翻遍历史上那些有成就的豪杰，刘邦、曹、李世民，这些手下都有一帮乖张、劣迹斑斑的手下，却能容忍他们的劣迹，最后成就大业。崇祯皇帝容不下手下一点点瑕疵，重用一大群号称道德之士的东林党，结果亡国。

试图将道德跟能力挂钩，并加以证明，儒家这套逻辑错误太大。

所以很难说服刘知易，但却让他很难受。因为学正、学谕和十几个儒家上舍生组成的气场，实在是太强了，压得他很难保持理智。不断受到各种儒家道理冲击，让他很想接受。

倒也不是完全不能接受，儒家说修身治国平天下，并把这些罗列成上下关系，只有修身才能齐家，只有齐家才能治国，只有治国才能平天下，这逻辑刘知易不认可，但修身、齐家、治国、平天下，这些内容本身他是认可的。一个，提高自身修养是没错的，融洽自己的家庭是没错的，治理国家是没错的，平定天下更是没错的。但如果一个有平定天下的志向，他应该努力去学习治国理政的能力，而不必然要先学会把自身道德提高到圣水平，然后才去管理家庭，把家庭管理的井井有条，然后再去治理国家，把国家治理的国泰民安，然后再去争霸天下。这些内容之间，没有必然的逻辑关系。

刘知易开始思考，一个如果单纯想做个好，那么可以选择修身养，打磨自身的道德，这不失为一个很好的生选择；一个成家立业之后，花费力心思，将父母关系、夫妻关系处理的其乐融融，这也不失为一种明智的选择；一个立志治国、平天下，有这种远大志向，也值得鼓励，然后去学习治国理政的知识，去考科举做官。

这些儒家宣扬的内容都很好，只是之间没有关联。

如果一定要有点关系，那也应该是审时度势，根据自己的况，去做最明智的选择。如果自己的能力很强，智商商都很高，又花费力学习了相关的知识，那就去做官，造福苍生；如果一个能力实在不强，学习任何知识都一雾水，那么学一门手艺，也不失为一种好选择，至少能养活自己，上不给国家制造负担和不稳定因素，下不连累父母亲，让他们为自己劳。

“子曰：君子怀德，小怀土；君子怀刑，小怀惠……君子喻于义，小喻于利……君子欲讷于言而敏于行。”

学正开始讲君子如何修养的问题，刘知易依然不太认可。君子心怀道德，小心怀土地，君子心怀法度，小心怀私利。这没道理，一个君子心里有道德的同时也可以有土地，心里敬畏法度的同时，也可以兼顾私利。是不是无私，跟是不是君子没关系。相反，一个活的没有自己的，也可能给世界带来无穷的祸患，希特勒不抽烟，不喝酒，不好色，不谋私利，却是一个间的恶魔。瓦特、迪生这些，抱着发财的目的，投力搞发明创造，反而带领世界进了新时代。

不过刘知易认可应该做君子，心怀道德。但不能说一个有私心，就不是君子。反之，一个自私自利，只要他不害别，那就不能说他是小。君子和小之间，是绝大多数的普通。不能简单的非此即彼，是复杂的，不能简单分为小和君子，上帝杀的时候就是恶魔，恶魔救的时候就是上帝，神且如此，更何况。

不能苛责每个都去做君子，做君子是需要成本的，有些不自私自利，不锱铢必较，他儿子今天的钱就没有着落；有的只要手指缝漏一点，他的员工就可以多发几百块奖金，就可以少几次九九六。

一个选择公正无私，还是自私自利，只关乎选择，只要不违法就不该被苛责，未经他苦莫劝他善，每个都有自己的难处。一切只关乎自己的选择，当你可以做君子的时候，就该去选择做一个道德高尚的，这其实是你的幸运，当你无法道德高尚的时候，尽量选择别做一个小，就已经很高尚了。

一切关乎选择，选择的基础不是道德，而是能力，运气，资源，背景。

刘知易被学正凝练的气场压的喘不过气，可他心中不服，你们凭什么告诉我我该怎么做，你们有什么资格教我，在我被徐案无辜牵连的时候，你们在哪里，如果那时候我要怀刑，是不是就该站在原地等官兵抓我，然后被投昭狱，屈打成招？

没有资格告诉我我该什么，我有我的选择，我富贵的时候，我愿意做一个道德高尚的君子，我落魄的时候，我也可以铤而走险，对不公说不。

所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是我的选择！

刘知易激的气势，终于被压碎了，可最后一刻，他也没有屈服，高喊一声，晕了过去。

见到刘知易晕倒在地，几个上舍生愁眉不展，他们没想到这个学正