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转世，据说死后其灵魂在其尸体上停留四天，以检查其一生之思、言、行，第四进裁判之桥，有群狗守护，如其为善者，将有少迎接，引至天堂之路；如是恶者，迎之者为鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。

这说明该教已出现世界宗教之萌芽，信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生前之思想、言论、行动。

审判分为两种：其一是死之后第三天，由一位名为den的带往“裁判之桥”接受审判。

den为良知之意，审判之后，善进天堂，而恶则进地狱，而善恶混杂的，则进第三境地，该地暗，没有快乐，也没有悲伤。

其二是：所有灵魂在世界末时都要最后受一次最后审判，的灵魂可以除罪恶而复活。

琐罗亚斯德的二元论学说对于以后在波斯和中亚地区流行的摩尼教，中东地区的闪族宗教、犹太教，基督教中的异端诺斯替派，希腊罗马哲学中的毕达哥拉斯、赫拉克利特等都有过不同程度的影响。

琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》（zent-vest），又称《波斯古经》，是研究波斯宗教之唯一典据，教义概括为学上的一元论和哲学上的二元论，认为宇宙初期有善恶两种，善为阿胡拉·马兹达，意思为智慧之主、光明、生命、创造、善行、美德、秩序、真理的化身，恶为安格拉曼钮，是黑暗、死亡、坏、谎言、恶行的化身，最后善击败恶，成为世界唯一存在的主宰，波斯古经除了记述伊朗的宗教话、赞歌、礼仪、戒律外，还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容；波斯宗教中对天使、魔鬼的描述以及其末世观念和末审判等之说，无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响，后来更为基督教所继承。

阿维斯陀之意与印度吠陀相同，乃智识之谓，圣特为注释之义。

圣特语，即波斯古圣语，但此注释书圣特却是用帕拉维（pv）语言写成，即波斯语，主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义，原有二十一卷，亚历山大大帝征服波斯后认为，信仰琐罗亚斯德教的波斯作战太勇敢，故毁琐罗亚斯德教所有经典，所幸存下来的阿维斯陀仅有一卷，而在希腊留有的一部完整二十一卷抄本后来散佚，在波斯萨珊王朝期间，琐罗亚斯德教复兴，这一卷《阿维斯陀》被拼凑、补齐成为二十一卷，但与原来的版本已不可同而语。

公元三世纪初安息王朝的伏洛薛斯一世曾下令重新收集、整理，把流传的内容用文字记录下来；萨珊王朝建立后，这项工作又继续进行，在沙普尔二世执政时期最后完成《阿维斯陀》二十一卷，该经主要记述琐罗亚斯德的生平和教义。

现有的《阿维斯陀注释》为九世纪以后用中古波斯的帕拉维语（钵罗婆语）翻译和写作，由若分散的经典汇集而成，分为六个部分：一、耶斯那，即祭祀书。

祭司向供献祭品时所唱的赞歌，是《阿维斯陀》的主体；其中《伽泰》（意译为《歌》）是整部经的最古部分，共十七章。

它所使用的语言、韵律、格式与《阿维斯陀》其他部分都不一样，主要是韵文。

很多学者认为，它是公元前六世纪上半期或中期，甚至更早的作品，据说《伽泰》是琐罗亚斯德本说教的记录，因此是教徒常必读的经文；二、维斯帕拉特，即众书，也称为小祭祀书，内容是有关对各种守护等的赞颂；三、维提吠达特，即驱魔书；四、耶斯特，即赞颂书，内容是对各种祇和天使的赞颂；五、库尔达，也称“小阿维特斯陀”，即短的赞歌或祈祷书；六、其他零星和片断的颂歌，从内容看该经是波斯古代宗教话、传说、历史等的汇集，有些在琐罗亚斯德以前就已出现，琐罗亚斯德教则根据自己的需要加以编纂。

此外还有用帕拉维语、波斯语或印度地方语写作的经典和历史文献：《那斯克》，为《阿维斯陀》提要，成书于九世纪；《宗教行事》，有琐罗亚斯德教百科全书之称，阐述该教哲学、道德和教史等，成书于九世纪；《创世记》描述世界的创成、被创造物的质、善与恶、末世审判等，成书于九或十一世纪，现存有波斯和印度的文本。

另外琐罗亚斯德教徒从波斯迁居印度后用波斯语或其他文字写作的《伊斯兰的学者》及《塞犍传》（现存最早的是一千六百九十二年写本），叙述琐罗亚斯德教的分派和向印度次大陆传播的历史等。

第339章、曾经信仰该教以光明之象征“火”为崇拜对象，火是阿胡拉·马兹达的儿子，是的造物中最高和最有力量的东西，火的清净、光辉、活力、锐敏、洁白、生产力等象征的绝对和至善，因之火是们的“正义之眼”，对火的礼赞是教徒的首要义务。

他们不建庙，不造像，但有专职祭司，称麻葛，是圣火与祭祀的管理员，他们主持祭礼，行礼仪，敬奉圣火，使之长明不熄，在古波斯，圣火还有祭司、贵族、骑士和农民的等级之分，代表不同的权利，在伊朗、印度的拜火庙中都设有祭台，在教徒家中和