1667 三信使（2/3）

往可以朝最糟糕的方向去推断了。

如果不是被掳走，就是失踪者产生了某些异常的变化。而这些变化也往往是恶的，尤其在秘事件中，失踪者的下场更是不容乐观。

高川一直都想着，要将司机安全带离这个地方。所以，他不得不起身，走出一直都觉得太过平静的卧室。

高川不知道司机的名字，也许对方说了，但他没有记住。哪怕有脑硬体存在，当秘事件发生的事，仍旧不可能记起每一个有用的名字。高川不觉得自己的记很差，但事实是，这里的确一直都被某种力量包围着，每时每刻都在朝意识层面进行涉。

既然如此，高川也无法呼唤司机的名字，以期待对方的回答。当他走出房门的时候，那种跨越了千百扇门的感觉又一次让他感到恍惚。当他对外物的感知稳定下来的时候，本应就在身后的门彻底消失了。他来到一条笔直的长廊上，长廊的尽是一片方块形的光源，仿佛在召唤着他，让他笔直传过去，走进其中。

在这里，高川的连锁判定的观测范围被压缩到了不足五米，即便如此，他仍旧顺着走廊，向光源走过去。

光源是另一扇仿佛通往某个区域的门，而光就是从没有门面的框架后出现的。高川仅仅是犹豫了一瞬间，就踏其中。被光包裹着，高川觉得连思维都难以转动，身体就好似被高速的旋转甩抛了出去，只剩下更轻的，更内核，更本质的东西****地留在原地。

然后，高川开始下坠。

当下坠的感觉骤然停下时，那浓烈的光也消失了，高川站在一片湖面上。湖面就像是镜子，又像是海面，也仿佛泥塑的，营造出涟漪的样子。而这一切，都是静止不动的东西。

这又是一场梦境。高川如此平静地想着，随后就看清了周边的况。自己正站在湖的一边，而在湖的另一边岸上，有一张样式普通的长椅，三个并排坐在长椅上，仿佛在看着自己。高川看不清他们的样子，却觉得是自己熟悉的。从感觉上来说，可能不是朋友，但是，自己应该去见见。

这样的想法，让他一步步朝三所在的湖岸走去。

雾气随着他的靠近越来越浓郁，所有的雾都是从湖面蒸腾起来的，就仿佛这里是一个巨大的温泉，可是，高川用手探过，水质冰冷得几乎会在两三秒内就冻僵整个身体，不过，这些雾气却不冷，更准确地说，并没有给什么冷或热的感觉，甚至于没有湿的感觉，也谈不上爽。它就是朦胧一片，遮蔽视野，让高川越是靠近那三，就越是看不清他们的样子。三的廓静静坐在长椅上，当长椅都隐约不见的时候，他们就像是坐在雾气上漂浮着。

景状堪称诡异，但却不让感到恐惧，这里一如荒野和洋馆，给一种平静的感觉。

突然，高川找到了更好的形容：这里就像是睡着了一样，一种接近死亡的眠。

高川终于踏上湖岸，走到长椅跟前，那三并排坐着，宛如雕塑般一动不动，对高川的接近没有半点反应。包围着他们的雾气散去了一些，让出四见面的空间，高川总算是看清了这三的样貌，如他所猜测的那样，其中一个就是司机。

“三”向来是一个充满了秘的数字。在秘学中，也往往充当着“支撑点”、“坚固”和“承上启下”等意义。在这个地方存在的“三”，最让高川印象刻的，毫无疑问就是哥特少提到过的“三信使”。

隐藏起末真理教三巨的身份，来到澳大利亚定居的哥特少，编撰了巫的故事，用“vv”和“”的隐喻，让产生种种模糊暧昧的认知，在这个基础上，完成了一种秘现象，去帮助她做到一些事，包括调整自身的存在方式。就如同利用先知传播音训，借助官宣解信仰，哥特少将巫的故事，告诉了特定的三个，而这便是“信使”的由来。换一个角度解读，这种做法也是末真理教内部，新世纪福音一系的传教方式的转变。

从司机的况隐约可以得出一个结论：信使会下意识追寻巫，在层面上更容易受到和巫有关的秘现象的涉，而信使找到巫的时候，就能够从巫处获取实现一个愿望的机会。但是，这种寻找并实现愿望的行为，在秘学中，便是一种仪式和契约的表现形式。当愿望被实现的时候，信使一定会发生某种变化。

所以，倘若会在这个地方，看到什么和“三”有关的况，那大概便是和“信使”有关吧。所以，高川觉得，司机会在这里，一点让惊讶的地方都没有，他和另外两，就是巫传说最初的三信使。

和司机相比，另外两个信使的身份，倒是让高川稍稍惊讶了，他们一个比一个更让觉得不可能，但仔细思，却又觉得的确是存在这种可能。高川对其中一个十分熟悉，而对另一个不怎么熟悉，但对“两者竟然会同时出现在这里”的这份惊讶占据着最大的比例。

一个身穿末真理教传教士的服装，面容古朴清瘦，就好似大病一场，但却没有半点颓废，仿佛平静地接纳一切苦难的老