第九百零七章 玄之又玄（2/3）

正确译文为取，音译为阿波陀那，佛家术语。指对某一事物坚持不放，泛指固执或拘泥，亦指对某种事物追求不舍。

劫。

佛门弟子最难度过的劫难，若是他们能够度过关，那么其他的劫就容易多了，大多会成为佛法大师，佛国世界众多，红尘漫漫，但是看红尘的修佛者甚少。

看红尘无需放下字，只需要悟透这为何物，何以让如此执迷，叫已死相许，唯有悟透了之一字，距离看红尘就迈出了一大步。

很多时候，佛门弟子需要的是一场生巨变，这样才能够让他们大彻大悟。

度劫，成为了考究一个佛门弟子的一大考点，佛门弟子亿万，出山世，进红尘历练，然而真正回归佛门的却在少数。

红尘，原指繁华热闹的所在。

佛教所说的“尘”，意为污染，谓能污染的真。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。

佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。

俗语看红尘，谓看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。

看得、放得下，才能佛法之门；只要能看放下，就能很快地契佛法。

看起来朱洗似乎很是豁达，洒脱，其实不然，这就如同兰绝尘在面对覃韵一般。

每个心里，都住着这么一个，遥远的着，这辈子也许都无法在一起，也许都没有说过几句话，也没有一起吃饭看电影，可是就是这个遥远的支撑了青春里最重要，最灿烂的那些子。

以至于让以后的我们，想起来，没有遗憾后悔，只是暖暖的回忆。想起她时，心中总会有一种说不出的酸楚，说不出的复杂，说不出的揪心。

修行本就是一种相互悖论的玄学，放下了不一定看，看了不一定放得下，如何就成为了修行者们脚下的大道。

兰绝尘在面对覃韵的时候内心还会有波澜吗？兰绝尘自己都不敢确定自己已经放下了，可是他却看了，于是束缚在他身上的最后一个枷锁消失了。

禅本是道。

你所走的大道，别不知，别所说的禅，你只能借鉴，真禅说得如此的玄乎，其实便是让修行者自行如领悟，悟了便是悟了，没悟就是没悟到。

大多时候，道，只可意会，不可言传。

十方无影像，六道绝形踪。跳出三界外，不在五行中。一著高一著，一步阔一步。坐断佛祖关，迷却来时路。“禅”是佛教“禅那“的简称，也有可称为“弃恶“或“功德丛林“者。

其意译为“思维修“或“静虑“。

是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。

言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。

言静虑者是依体立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰“禅那“。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘，外在事物都摒弃掉，不受其影响；把收回来，使返观自身即是“禅“。

禅，通“蝉”，万变而不离其宗，如蝉与蛹，与蛋，因缘使然，回变化，无有先后，无有始终，不同时空，不同体态，终是其。

禅变，禅让，不论咋变或让位与谁，终是其之延续。

不论是禅变还是禅让，果终是因母觉识而随缘进造化之物。

故禅之变化，等同敬畏，皈依法不堕饿鬼，贪嗔痴迷，回之苦，无有穷尽，唯禁与敬方是尽。

生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了烦恼的杯子，便能恬淡安静。

的心灵，若能如莲花与月，超然平淡，无分别心、取舍心、憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。

拥有一颗平常心，生如行云流水，回归本真，这便是参透生，便是禅。

宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透生，便是禅。禅的定义：禅那，汉译静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。

禅那与禅定可视为同义词，但是两者的分别在于，禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指以上的四禅境界，而欲界诸定因智慧狭小，不能称为禅。

《大智度论》卷：“四禅亦名禅，亦名定，除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”因为佛陀与其弟子多以四禅力证涅盘。

《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅，内不即定。外禅内定，是为禅定。”“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪染著