第二十四章（1/2）

第二十四章

都说本好色，连西都为之愕然。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取十九世纪，有一个德国医生叫sebo1d的来到本，在江户近郊见到**的嫖客在院无顾忌进进出出，不禁瞠目结舌。他在他的《江户参府纪行》中这样记载：“院像餐馆一样同是常生活必需品，白天公然进出于院，如同进出咖啡厅。”看本的文学作品，更是白纸黑字证据确凿了，比如众所周知的《源氏物语》。其实在《源氏物语》之前，还有一部《伊势物语》，不过是和歌物语，不是叙事形式的传物语，但“色”的味道丝毫不差。《伊势物语》写的是贵族在原业平连同一些好**的**帐，据说这个在原业平是有名的**美男，一共跟三千七百三十三个子有染。至于井原西鹤的《好色一代男》等作品，更是直接以“好色”为名了。这些作品，甚至有个直截了当的称呼：好色文学。

本文学乃至本文化，确实有着“好色”的传统。但这“好色”跟我们理解的含义并非完全一致。“色”这概念，在本是有个发展过程的。在公元八世纪的奈良时代，“色”，只是指色彩、表；到了九世纪到十二世纪的平安时代，“色”的概念有所发展了，被加上了华美、趣等内涵，而“好色”，则是选择对象的行为，跟汉语中的意思并不一样，并不是指**，而有着和的一致的内涵。所谓“好色文学”，就是以恋趣为主要内容，探索与世相的风俗，把握层的。这么一说，就不惊世骇俗了。世界上哪个地区，哪个国家、民族的文学乃至文艺，无论是欧洲的、***的、非洲的，不是如此呢？这似乎还是文艺的本质特征。即便是传统中国，也讲“窈窕淑，君子好逑”。只不过在本这里，被推到了极致了。

本这民族的长处之一，就是什么东西在它手里，都被发展到了极致。比如从中国来的茶道、花道，在中国这里，无非是喝茶活动、花艺术，至多是修生养，到了本手里，就变成了“道”；“好色”在本，也是如此。本古代甚至有“好色家”。“好色”成了家，听起来就匪夷所思。“好色家”并不是谁都能当的，必须符合两个基本条件，一是和歌的名手。当个名，已是不易，那些“追星族”一定能切体会的。这还不够，还必须具有“礼拜美”。什么是“礼拜美”？就是在一切价值中以“美”为先。这更不容易。现在许多明星，只能做到前“美”的，在台上，在镜前，憋住几十分钟或几个小时，化着妆，取个特定视角，端着个采、礼仪，下去之后是怎样的呢？狗仔队**到的他们常状态，往往让失望。套用一个耳熟能详的句式：一个在前“美”并不难，难的是在一切的时候都“美”。这一点，“好色家”是要做到的。

“好色”，在本的意识中是根蒂固的，任何东西都不能改变它。即便是宗教，比如佛教。佛教在本可谓势力强大的。公元六世纪，佛教传本，按一般的推断，“色”该寿终正寝了，然而却没有。佛教在本衍生出了许多宗派，这些宗派却几乎都打了佛教中禁欲的戒律，其中就有“戒色”。有趣的是，很“色”的浮世绘的“浮世”，恰是来自佛语，颇有“打着红旗反红旗”的意味。

在本，僧侣是可以食间烟火的。小说家村上春树的父亲就是佛门弟子，生下了这个著名的儿子却把**写到了极致。

据说在公元十一世纪时候，摄政的关白有个儿，上了净土真宗的亲鸾小师傅，父亲甚是支持，可是对方是出家，明摆着是不可能的事。关白就找来亲鸾的师父法然上，问：“我今在家，上出家，我们同是念佛，是否功德同等：同生西方，同了生死？”法然上自然点。关白便道：“既然出家在家念佛同等，那么就请上命令高足亲鸾与小结婚！”法然无话可说。自此以后，净土真宗的徒子徒孙都跟着沾光了。当然其他宗派仍然在死守着，但是子一，只是时间问题了。

“有时江海有时山，世外道名利间。夜夜鸳鸯禅榻被，**私语一身闲。”这首《梦闺夜话》，是“戒不惭的狂僧”一休的生活写照。“一休哥”在他七十八岁高龄，遇到了一个盲，有了感，他索让自己从此坠河。他还写诗袒露自己的生活，宣称“酒**亦诗”。这比那个把孩抱过河的中国和尚冒渎多了，本真能把事推到极致。也许，到了极致，才到了境界。这样的境界，就如同“酒穿肠过，佛祖心中有”，这才是根本。

说到底，这样的根本其实就是一种需求。而本的这种需求是有历史渊源的——

[海岸线文学网]现你对梦真的很有研究啊。我也做过一个关于蛇的梦，就在最近，你帮我分析一下。”

我笑着对他说道：“你说来我听听。”

他随即就把他的那个关于蛇的梦告诉了我。他说：“我的梦其实很简单。我梦见自己得到了一根雕刻着蛇的拐杖，心里感到非常高兴。这是什么意思？”