第一百四十四章 孔孟之道（6/6）

孟子提倡以德服的仁政，反对武力服的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服。恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田民耕种，但民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产，国家自会安定。

教育主张：孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为善，是无法从外在培养(教育只可起感化作用，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。

此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发宋明理学。 孟子提出“内圣之学”指出的天是善良，只要每扩充善，压抑物欲之，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。

民本思想：孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，虽然此说缺乏现代的民主神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理渊源。孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以保民为先，为政者要保障民权利。孟子赞同若君主无道，民有权推翻政权。 正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令楷书“十一经”刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列「经书」的开始。到南宋孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命删除《孟子》中的有关内容。

看来，陆垚要学习的，果然是一个庞大的知识体系。

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