第四十四章：圣音童子（2/2）

熟悉白羽兰的知道，白羽兰是一个非常净的，这一次看起来如此的豪爽，明显是表演出来的，熟知白羽兰格的洛弘毅就很有感触，

但是洛弘毅又感觉自己的白叔似乎原来就应该这样，不知道为什么这样一副截然相反的热络气质在他的身上也表现的如此的活灵活现。

白羽兰满脸笑容的戳了戳洛弘毅的脑袋：“臭小子愣着什么快过来吃饭。”

随后望向了略显拘谨的站在洛弘毅身后的阿木说到：“你就是阿木吧？小洛和我说过你，我知道了你的事儿。但是天大地大，吃饭最大，所以啊，先吃饭，一会再看你的问题。”

这个时候洛弘毅才反应过来，给阿木介绍说：“这位是我白叔，你也叫白叔也行。”

“白叔好。”阿木鞠一躬，拘谨的宛如见到了神明。

洛弘毅看到眼前的桌子上摆了一大盆，三副餐具，两副是刀叉。

好像白叔是故意这样的，就好像一直温文尔雅，喜

（本章未完，请翻页）

欢穿白衣服的素雅着装，在今天故意换成了一件类似于蒙古族的民主服饰，看起来五大三粗的模样，但是却很搭调。

席间，白羽兰一边用刀往嘴里塞着牛，一边大的咀嚼，还用一种类似于吹牛的语气对着这个阿木同学说：“啊哈哈哈，我考你一个问题啊。”

“白叔您问？”阿木一直在小吃，听到这句话，立刻把刀具放到一边，双手搭在腿上，狠狠地往下一咽，差点把自己噎住，慌的挺起腰杆：“白叔您问吧。”

“你听没听过蒙古族的圣童的故事？”

“您是说狼图腾？”

“啊对，小洛没听过，你给他讲讲。”

“那是我最喜欢的一个故事了。”

“正好讲讲。”

洛弘毅在此刻也投过来了期许的目光。

好久好久以前，一个三四岁的男孩奔于荒野，弱小的他遇到了原民的天敌，原狼。

恰巧猎们正好在那片原上打猎，就顺手赶走了狼，带回了男孩，不知他为何所生，便起名为"沙鲁"。

随着沙鲁的慢慢长大，猎们发现了一件神奇的事，沙鲁能听懂各种动物语言。

等到他壮年的时候应征伍，随当时的蒙古王征战。一次宿营，沙鲁听到狼嚎，便告诉领有洪水之灾，必须易地扎营。果然夜间风雨加，原营地被洪水淹没。从此，凡夜间宿营，领问沙鲁便知吉凶。从上述历史记载和民间流传的狼童传说看，蒙古存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。

就在这个时候白羽兰接过来了话儿，与狼并重的就是鹿图腾了。

鹿，柔顺而善于奔驰，和美而具有神力，古代自然对其产生祟拜之，此点史书不乏记载。蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪。内蒙古尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师(博所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰，所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象，说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。所以"苍狼白鹿"这一对蒙古先民曾经起过巨大凝聚力的图腾神话，在《蒙古秘史》中被记载下来，弥足珍贵。从图腾制的发展来看，最古老的图腾是"原生态图腾"，每个氏族只有一个，而且是存在于他们周围环境的实有之物，如狼、鹿这样的图腾实体。"在两种生产(物质生产和的自身繁衍都不断有所发展的状下，氏族之间必然发生冲突、和盟、往、婚媾和混血。……血缘家庭受到极大冲击，终至瓦解。族外婚导致图腾崇拜发生变化，''准原生态图腾''应运而生。"准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡，开始后者不占重要位置，等到们更重视父系图腾时，便迈了原始社会后期，即父系氏族公社时期。"苍狼白鹿"双峰对峙而又以夫携妻的形式出现，可见是蒙古社会父系氏族公社时期存在的图腾形式。

“所以，你明白了什么？”白羽兰问向洛弘毅。

（本章完）