第四百八十三章 SM理论（2/3）

样的，喜欢的可以把对器官的嫌恶感转化为愉悦；喜欢的则把原本连结到痛苦、恐惧、无助等心理的活动转变成快感。这是一种很合理的心理机制。弗洛依德认为变态克服了

压抑，因此反而不会因为压抑而形成神官能症。易言之，把侵犯与坏的心理以仪式的行为演出来，反而比较不会有神疾病。有心理医生说如果活动过度依赖则是“病态”，这其实仍是预设了生殖模式为活动的典范。但是热的，就像活动中热或露的一样，没有什么心理问题或不妥。WWw.01BZ.cc coｍ?cｏm

照这样说来，不应与虐待混为一谈。虐待（uu）是枉顾对方意愿而施行的身体侵害，却是在双方同意之下充分协商而进行的戏码。台湾许多研究者将称为“愉虐恋”是很有道理的，“愉”就是以对方的愉悦为主要关注，“虐”则是双方在一定的仪式程序中建立起互动的角色和戏码。绝大多数的多多少少都会玩一些愉虐的活动助兴，有许多只有在某种清楚明显的权力支配之下，感觉到自身的全然无助，才能放松自我的僵化而得到快感。

事实上，愉虐恋正是在这个充斥各种不平等关系的社会环境中模仿或谐拟（pry）力及支配，并在协商过程中建立双方的信任感与亲密感，这和真实的力与支配大不相同。有些主义认为展现了男不平等或男力，这是对愉虐恋的误解，因为异恋的并不一定男支配顺服，而且在中真正主导整个过程的常常是那个看来被支配的。中的复杂作和互动模式还有待我们不带成见的认识。

而在中国通常被称做“虐恋”，这种称谓是不准确的，其真正的含意为施虐与受虐，恋仅仅可能是这种关系中的成分之一。其质主体是“虐”，是在施、受双方自愿的况下进行的某种程度上的“强制”行为或语言。其中包含了四层含义：。对受虐者的身体实施反常规行为，也就是我们所说的体虐；。对受虐者实施以反常理语言，也就是文意义上的侮辱；。施虐者于施虐过程中在神层面上的自虐；。施、受双方通过特定的语言及行为，达成体需求的满足，最终得到神享受。

尽管杨乐天对这个东西十分的感兴趣，但此时已经快到凌晨一点了，喝下的那杯咖啡也阻挡不住困意的带来，渐渐得被它袭上心，杨乐天的眼睛是越睁越小，最后彻底闭上，沉沉睡去，只剩下床上那已进屏保状态的电脑在发出幽幽得光芒。

第二天上班杨乐天脑子里仍想着这件事，因为这件事给他带来的震撼实在是太大了，以前他就是做梦也没想到于洁会有这种好啊，平时看上去她是那么的高贵典雅，气质超群，可没想在背

地里她居然有这样的好，同时也让杨乐天对这种事的本身产生了浓厚的兴趣。

这个东西杨乐天也不是没有听说过，以前也曾略有耳闻，但并没有过多的关注这个东西，现在经过于洁录像带一事，再加上他想起以前对待曹芳时所使过的手段以及最近一段时间他和小美做时喜欢上了拍打她的，使得杨乐天对这个东西前所未有的感起兴趣来。于是他一进办公室就迫不及待的打开电脑，继续查找有关方面的资料来。

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这个东西杨乐天也不是没有听说过，以前也曾略有耳闻，但并没有过多的关注这个东西，现在经过于洁录像带一事，再加上他想