在古罗马当奴隶主（19）（1/4）

在古罗马当隶主（19）

在古罗马当狗隶主 （19）古拉丁语脏词解析包括古罗马和我们这时代在内的大多数文化都决定，应当隐蔽在衣物之下的任何身体部位，也都必须从语言中隐藏起来。发布页LtXsfB点￠○㎡秽语正是产生于文化认定其公开展演不可接受的身体部位及动作。拉丁文捕捉到了身体与语言的这层连结，它把污秽字眼称作「字」（nuda verba）。

最禁忌的字眼会在罗马帝国各地涂写的涂鸦中见到，例如房屋内外、广场列柱、公共厕所、墓碑上，还有投向敌的石弹上。倘若庞贝城具有代表 ，学者们也普遍认为它具有代表 ，那么大多数罗马城市都会被涂画给覆盖。偶尔，涂鸦「艺术家」们自己也会留意到涂鸦数量之多，例如罗马圆形剧场（amphitheater）的一句涂鸦：「噢，墙啊，我真不明白你怎么还没倒，你承载了这么多作者的讨厌字迹。」

罗马式的观念：与侵略、与支配、与权力都是互相结合不可分离的。

罗马文化对的思考着重于支配意义 ：主动的男「低下」的生物，不论那是 、少男或是被动的男 、甚至是动物，以此定义自己是「真男」和公民。茎的这种力量也可以转移到其他领域。系有阳具形状模型的垂饰项炼，被认为能够庇护配戴者不受邪眼侵袭，它们具有所谓的辟邪（来自希腊文的「阻挡」字义 ）力量。含有秽语的歌曲在适当的环境中 ，也能保护们不受邪恶力量危害。当某的好运有可能引来嫉妒或恶意，就会唱出这些歌曲。它们以两种方式提供保护，因为秽语本身就有辟邪的力量，歌曲的嘲弄则使其主体的锐气减弱了一截，直到他们不致惹来恶意的程度。战胜归来的将军总是被传唱下流小调，因为他们凯旋的时刻也正是弱点最大的时刻。

《普里阿匹亚》（Priapea）之中一首诗让普里阿普斯对意图偷窃的喊话：「我警告你们，男孩，你们会被 ；孩，你们会被 ；还有第三种惩罚等着长了鬍子的贼。」（Percidere, puer, moneo; futuere, puella; barbatum furem tertia poena ma.）第三种惩罚是指强制 ，这是和成年男的适当方式。

然而，并非所有男都像普里阿普斯一样，同等享受征服所有这些伴侣的快感。维吉尔雄健的诗篇是代代诗的楷模，而他更偏好少男；奥维德（Ovid）则偏。奥维德在他的《的艺术》（Ars Amatoris）揭露 ：「我恨那些不能拥抱的合，这就是男孩难以取悦我的缘故。」但这些都只是偏好，不是排他的取向。维吉尔和奥维德都跟男和上床，他们只是更偏好其中一种别而已。

倘若一个男的欲望和普里阿普斯一样包罗万象，他就有可能跟罗马社会的很大一部分都睡过。但并非所有都能成为猎物。跟自由民 （妻除外）、自由民少男或自由民男上床是不道德且非法的，他们具备所谓的pudicitia，这个字大致可以翻译成「端庄」，实际上也就意味着不被的权利。

跟他们则是「秽行」（stuprum）。

唯有狗隶、被解放的自由（liberti）男和娼 （她们可能生而自由，却因环境所而卖身）才能成为求欢对象而不受责罚。但这个「唯有」也占了一大部分，因为罗马帝国有百分之二十五到四十的是狗隶，大约相同比例的则是称作自由的获释狗隶。

罗马特别担忧的是，任何都不应该与自由民少男发生秽行。这个阶级的少男穿着镶边宽外袍（toga praetexta，有紫色镶边的白色宽外袍），标明他们是未来的男。他们在公共浴场时则配戴一种名为垂饰的项链，其特徵通常是一两个阳具形状的模型，好在身时表明他们的身分。

这和希腊截然相反，希腊对意识的态度一般来说与罗马颇为相近，除了与男童 （pederasty）之外；希腊认为与男童 ，是少男成为男的通过仪式（rite of passage）。一个年长的男（erastes，追求者）会挑选一个年龄在十二到十七岁之间的少男做为对象（eromenos，被追求者）。他扮演导师的角色 ，将希腊男的德 （arete）传授给少男，包括勇气、力量、公正和诚实。

希腊对此的心态似乎有些冲突，既将男童的关系理想化，同时又试图规范伴侣可对彼此从事的行为，比方说，器不应当发生。发^.^新^.^地^.^址 wWwLtXSFb…℃〇M正如大量的希腊瓶画所表现的，追求者应当限于间行为（阳具在大腿间磨蹭）。

罗马则没有这种两难，他们确信和狗隶男童是正当的，和自由民男孩是错误的。器会坏一个男孩的端庄，使他不可能发育成为男，无